西藏何时有了氆氇
2017年02月08日 11:53:53      来源:雪域萱歌    
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西藏高原平均海拔四千多米,海拔高,天气冷,拉萨全年平均气温只有7.5摄氏度,藏北更是零下两度左右,穿的问题当然就显得更具体、更迫切了。雪域自古不产棉麻,又难以种桑养蚕,制作服饰的材料,主要是毛皮和氆氇。

氆氇是用羊毛家织的毛料,藏族人用它缝制衣裤和藏袍、藏帽、藏靴,这是西藏高原上最普遍、最常见、最有民族特性的穿着。

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20世纪60年代,我刚到西藏的那些年,看到从城镇到农村,从前藏到后藏,从林芝到昌都,男女老幼,都穿氆氇缝制的衣袍、靴子,背氆氇包。牧人冬天穿羊皮,夏天穿氆氇,寺庙喇嘛的僧衣、僧裙、袈裟都是氆氇做的。听说过去的年代,贵族官员在节日庆典和官场上,穿绸缎制作的官服,平时也穿氆氇衣袍。原西藏地方政府规定的官服,有一种叫“王子装”(杰鲁切),缝制的材料也多用氆氇和虹纹氆氇。一件好的氆氇藏袍,既耐穿,又好看,且轻柔保暖,可以穿好几代。父传子,子传孙,成了一家人引以骄傲的传家宝。所以藏族人常常称自己是“吃糌粑的人”“穿氆氇袍子的人”。

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西藏什么时候有了氆氇?什么时候藏族人开始普遍穿氆氇?据我所知,至少在公元7世纪藏王松赞干布以前,吐蕃藏人冬天穿皮,夏天穿毡。汉文古籍《唐会要》记载:“辫发毡裘,畜牧为业。”《新唐书·吐蕃传》上也有这样的记载:“衣裘毡韦,以赭涂面为好。”

吐蕃时期,虽然没有氆氇织造方面的明确记载,不过我认为藏地羊毛非常丰富,手工业又相当发达,加上唐蕃之间经济技术的频繁交流,早期形态的氆氇可能已经出现。《唐书·吐蕃传》上说,公元821年,唐朝大理卿刘元鼎作为会盟使,在山南琼结的营帐里会见了藏王热巴巾,亲眼看到他“身披素褐,结朝霞帽首,佩金镂剑。”根据《辞海》解释,“褐”是兽毛制成的粗糙毛巾。联系到松赞干布“自褫毡罽”的“罽”,《辞海》上也解释为一种毛织品。这些都是吐蕃有了早期毛织品的证明。

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我第一次读到西藏氆氇生产的史料,是在《年楚河流域宗教源流》的书上。这本书是公元17世纪初写成的。作者是多罗那他(1575—1635),他是藏传佛教觉囊派大师,又是西藏历史上著名的大学者。他在后藏地区土生土长,对这一带的历史、宗教、社会生活了如指掌。

这本书上写到,吐蕃王朝解体以后,西藏各地四分五裂,出现了许许多多分裂割据的小邦国、小政权。赞普的后裔,有三兄弟一度占领年楚河流域为王。老大琼则,据有年楚河上游;老二直则,据有年楚河中游;老三晋则,据有年楚河下游,均在现在的日喀则境内。琼则据有的年楚河流域上游地区,领地东北从日朗山沟算起,西南到岗益香波为止,领有岗如、宁如、江如三大牧场,生产氆氇、氆氇袋、帽子,集贸市场早先设在江若萨玛,后来改到乃宁地方。官寨设在日朗邦嘎,所以琼则被称为日朗山官,又叫日朗土王。

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如果我的理解没有错的话,可以这样肯定,至少在吐蕃赞普后裔日朗士王统治这一带的时候,江孜地区生产氆氇和氆氇制品就已经非常出名,而且有了销售氆氇和氆氇制品的集贸市场。

现在有个问题,即琼则统治江孜到底是什么年代?我查看了恰白·次旦平措先生等编写的《西藏通史——松石宝串》一书,知道琼则是吐蕃赞普朗达玛的第七代子孙。朗达玛的儿子叫维松,维松的儿子叫贝考赞,贝考赞有两个儿子,长子扎西孜巴贝留在后藏,子孙分散在后藏各个地区为王。琼则兄弟是他的曾孙辈。贝考赞次子吉德尼玛衮到了阿里,建立了古格王国,著名的法王益西沃是他的孙子。益西沃出生于公元965年,死于1036年。扎西孜巴贝的长子白德移居吉隆一带,他的后人建立了贡塘王系。第五代孙贡曲德和藏传佛教噶举派祖师米拉日巴同时代,米拉日巴生于1040年,死于1123年。据我粗略推算,琼则应该生活在益西沃和贡曲德之间的年代。如果这种推算没有太大的偏差的话,琼则统治年堆江孜的年代,大约是公元11世纪。也可以这么说,至少在公元11世纪前后,江孜成了生产和销售氆氇的主要地区。

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1979年,日喀则著名学者孝洛·敏吉先生告诉我,八九百年前,在日朗官寨里发生过一件震惊卫藏地区的悲惨事件。说是当地帕规朗巴村,有个织氆氇的姑娘名叫朗萨,在乃宁庙会上被日朗土王看中,强迫她当了自己的儿媳妇。朗萨在官寨受尽了种种折磨,最后,被土王父子毒打致死。她的遗体被送到东山准备天葬的时候,又奇迹般地复活了。土王父子很害怕,认为是炸尸或者还魂。朗萨复活后,看破红尘,发誓出家修行,当了一名尼姑。朗萨姑娘的遭遇,被后人编成了故事,又编成说唱,一传十,十传百,很快传遍了整个卫藏地区,还被搬上了舞台。

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只要我们仔细听听这个故事,看看这出藏戏,就会知道朗萨姑娘的一生,和氆氇有着非常密切的联系。例如,第一,朗萨姑娘是一位织氆氇的能手,她的女伴们都是织氆氇的农女;第二,她是在乃宁寺集市上出售氆氇时被日朗土王看中的;第三,朗萨姑娘嫁到日朗官寨时,氆氇是她父母给她的主要嫁妆;第四,在日朗官寨,朗萨姑娘的主要工作是带领奴仆们织造氆氇;第五,朗萨死后,用白氆氇包裹她的遗体,送到山上天葬。最后,朗萨苏醒以后,逃回自己家的氆氇房,一边纺织氆氇,一边哭诉在土王家所受的种种折磨,表明了她出家当尼姑的决心。

《年楚河流域宗教源流》一书上也说:“列竹寺下面,是日朗山官的官寨日朗央噶。官寨里收藏着朗萨姑娘的衣袍。”从这个传说故事中,我们可以看到,在朗萨姑娘生活的时代,氆氇已经普及江孜地区,它给多罗那他大师史书里的短短几句关于氆氇的记载,增添了一个多么丰富生动的说明和佐证。正如苏联文学大师高尔基说的:“人民的口头创作是历史最好的补充。”

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公元13世纪时,萨迦教派第四代法王贡噶坚赞,到凉州会晤成吉思汗的孙子阔端,洽商西藏归顺元朝事宜,他专门给卫藏各地的僧俗首领写了一封具有历史意义的信,最后提出要以前藏出产的上等氆氇作为贡品,送给蒙古皇室。更加证明当时不但后藏出产氆氇,前藏也出产;氆氇不但成了藏人的日常用品,也是当时西藏上层人物向中央王朝进贡的民族手工业珍品。

公元14世纪中叶,明朝取代了元朝的统治。在西藏,乃东万户长推翻了萨迦王朝,建立了著名的帕竹政权。从这个政权的第一代首领大司徒绛曲坚赞(1300—1364)到第五代首领阐化王扎巴坚赞(1374—1432)的一百多年间,西藏社会比较安定,没有大的战争和社会动乱,被后人称为“老太婆背金走全藏”的太平岁月。这个时期,西藏庄园制度逐步完善,老百姓得到休养生息的机会,农牧业生产有了较大的发展,民族手工业也比较兴盛。在整个西藏特别是帕竹政权统治的腹心地区,像山南的乃东、扎囊、贡嘎等地,织氆氇成了农民最为重要的副业生产,老百姓家大都有氆氇,领主庄园大都建立了氆氇作坊,差民们农忙时务农,农闲织氆氇,已经成了一种普遍的风尚。大量的家织毛料氆氇,除制作穿着的衣袍靴帽以外,还涌入拉萨、泽当、日喀则、江孜等城镇市场。帕竹时代的西藏,集市贸易十分兴盛,卫藏各地都有著名的集贸市场,它们和宗教节日、民间节日结合在一起,成为一个地区的经济活动中心。例如江孜的达玛节盛会、乃宁寺庙会、羊卓雍错湖边的达隆庙会、贡嘎的姐堆秀集市、扎囊的强巴林庙会,氆氇和氆氇制品是这些贸易集市最主要的商品。

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帕竹时期氆氇生产之所以特别繁荣,还有一个重要的原因,那就是向中央王朝进贡。明朝管理西藏和其它藏区的办法,采取了“多封众建”“尚用僧徒”的方针。明朝在西藏和其它藏区封了五个土王、三个法王,还有数量不等的国师、灌顶国师等。这些僧俗首领们,争着向中央王朝进贡,用以表示对皇帝的忠心,维系和中央王朝的联系,同时还能得到朝廷的封赠和赏赐,赏赐的物品大都是金币、银钱、茶叶、绸缎,等等。进贡的物品主要是马匹、氆氇和其它名贵的土特产品。这是一本万利的事情,所以各地藏区朝贡都非常踊跃。据史书记载,朝贡路上,贡使们熙熙攘攘,不绝于途,以致弄得朝廷的国库都空虚了,不得不采取一些限制措施。帕竹政权的首领被封为阐化王,他们朝贡特别积极,其它藏区首领朝贡以战马为大宗,帕竹管辖下的雅鲁藏布江中游广大地区,氆氇生产十分发达,氆氇是最主要的贡品。朝廷规定,朝贡三年一次,阐化王往往是一年一次,朝廷规定朝贡使团不得超过一百五十人,阐化王朝贡的使团往往达两三千人。这么频繁的朝贡活动,每次带去的氆氇数量可想而知。乃东、扎囊、贡嘎许多织户,定点织造高质量的专门朝贡的精细氆氇。1979年,我在贡嘎县朗杰雪一带进行民俗采风的时候,当地的老人自豪的告诉我,他们是祖祖辈辈给皇帝织氆氇的老织户,藏话叫“甲纳广莫丹加”,意思是给皇帝织造贡品氆氇。这些氆氇一是轻,二是柔软,三是保暖,四是结实,五是穿着舒服,很得皇家的珍视。

可以这么说,在公元14—16世纪的帕竹时期,西藏的氆氇生产进入了成熟的阶段。

责任编辑:李飞
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